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综合上面所论，在如何看待儒家传统的五常的问题上，明代基本存在着四种看法：一是全盘否定五常，并直接骂五常为五贼。
《周易·系辞上》说：探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍、龟。治家之本，中有孚信，外有威严，终获其吉。
我们同时认为，即使将《易经》看作卜筮之教，那也要分别：究竟是人们利用《易经》来进行占筮活动呢，抑或《易经》本身就是占筮之书？由于我们现在并没有关于《易经》作者将它当作占筮之书的资料，所以我们并不能得出《易经》本身就是占筮之书的结论。九四不能胜诉，最后服从听讼者的建议，改变兴讼于初六的初衷，安静守正而获吉。第三，文王身后，世人以《周易》作占筮之用。《蒙》卦上体为艮，艮为少子，表示幼冲，故六五称童蒙。上九以刚阳之性，居讼之极，健讼而能胜。
奴隶制时代，广大群众刚从原始社会脱胎而来，思想水平普遍低下，一切行动听命于鬼神，笃信卜筮。[12]姜广辉：《文王演周易新说》，《哲学研究》，1997年第3期。当有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔。
上九为一卦之终，为家道之成。以上三条资料都出自今文《尚书》。在我们看来，《易经》的所谓卦，用现在的话说，就是理论模型。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。
从这些资料中可见当时社会对于《周易》筮占的认同，以及筮占的普及与地位的提高。初六为底层之人，位卑而柔弱，本不好讼。
所用筮书，可能有《周易》。[3]古人视蓍草和龟为神灵之物，故以其为媒介，通过灼龟而卜，揲蓍而筮的方式，与天地鬼神相沟通。治家之本，中有孚信，外有威严，终获其吉。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释世界之理的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。
《周易·系辞上》说：探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍、龟。但近现代的学者由于历史和政治的原因，一切推翻前人，脱离传统经解轨迹，重起炉灶，标新立异，而实际所得甚少。《尚书·洛诰》篇记载，周公向成王报告建成周之事，如何通过龟卜为成周选址：予惟乙卯朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。而无论辑本古书《归藏》或出土秦简《归藏》，都没有爻辞。
讼非善事，因而戒人动辄兴讼。天子道以筮，诸侯非其国不以筮。
在这一点上，高亨、李镜池等先生晚年都有所悔悟。其目的在显示休咎之迹象，指出是非之标准，明确取舍之途径。
再看六三爻辞：食旧德，贞厉，终吉。[2]刘向说：龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辨吉凶。程颐《伊川易传》更明确说：筮，谓占决卜度，非谓以蓍、龟也。[4] 对于《易经》，历史上一直存在两种看法，一认为它是占筮之书，一认为它是说理之书。先看《家人》卦卦辞：家人，利女贞。匪我求童蒙，童蒙求我。
九二居大臣之位，抑其阳刚之德，自处阴柔，然而过于卑顺，鞠躬不已，将及俯偻，俯偻不已，将及床下。或益之，谓益之者非一人。
[12]姜广辉：《文王演周易新说》，《哲学研究》，1997年第3期。笔者并大胆推测，那个《易象》很可能早于系有卦爻辞的今传本《易经》。
它的卦画、卦名、卦辞和爻辞并不是一次完成的。由此我们知道，周初凡遇国之大事需要贞问鬼神时，尚采用龟卜之法，而未用筮占之法。
微孔子，则文王之志没而不见矣。1993年，在湖北江陵县王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其卦名与《周易》略同，卦名下的卦辞，与前人所辑之古书《归藏》佚文略同，而与《周易》卦辞全异。诸侯在国居守，有事则用筮。如果这一资料属实，那当时的龟卜文化可以说是非常发达和成熟的。
诉讼时，有刚健中正之大人主持公道，则有利。苟得其道，勿恤其它，可以得吉。
是内卦为贞，外卦为悔也。又如《革》卦九五爻辞：大人虎变，未占有孚。
四月，还，至于蔡，作旅盨，驹父其万年永用多休。占筮之《易》也自有其传统，前文所述《左传》中的筮例便是关于这一传统的较早记录。
《论语》记载孔子说：不占而已矣。曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔。初九有刚明之才，是能治其家者。所谓鬼谋，是人们对自然、社会、人生的未来发展缺乏认识力和判断力，因而求助于鬼神的指引。
而如虞翻、邵雍、朱震等周易象数派学者也是不讲占筮的。身其康强，子孙其逢，吉。
这里有一个尊道与尊势的关系问题。意思是说，龟、筮之为器，可畏敬而不可亵玩。
首先，《蒙》卦主旨讲尊师重道，开愚启蒙。参见宋祚胤：《周易新论》，湖南教育出版社1982年版。
